四川省成都市2025届高三10月阶段性测试
语文试题及答案

    一、现代文阅读（35分）
    （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
    阅读下面的文字，完成下面小题。
    材料一：
    新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。
    新冠病毒感染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者的嗅觉感知减弱或完全丧失。新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，新冠病毒“使各地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统猝不及防而陷入困境，使传染病由单纯的疾病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题”。
    不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。一切事物只有当它能够用统一、标准的方式加以衡量计算时，才具有合法性。任何不可还原的神秘要素都不被理智化的世界图景所接纳，感官知觉也不例外。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”的感知体验，其中视觉是最重要的，人脑皮层三分之一的面积都和视觉相关。在大卫・马尔奠定了视觉的计算神经科学之后，我们关于“看”的困惑越来越少。视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。
    我们用“松脆”“软糯”和“甜腻”这类词描述味道，实际上已经融入了触觉体验。另一方面，嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入到身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上有一种“普鲁斯特现象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰，这大概是普鲁斯特现象形成的原因。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我感到的是气味儿，随季节变化而变化。
    味道有赖于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕・威尔逊指出的那样，现代人的饮食往往在一种“感官断线”的状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。眼前的事物于何处，长成哪般，种种信息都已抹去。食之无味的鸡胸肉和蛋白粉，已是都市白领的日常标配。味道被“祛除”并“换算”成营养成分数值，如同电脑屏幕上的Excel表那样冷漠且高效。讽刺的是，如今新冠病毒直捣人类的嗅觉味觉系统，仿佛助力现代社会完成“祛魅”的最后一击。
    （摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》）
    材料二：
    鼻子作为嗅觉器官，早已经被人们所认识，如《荀子・正名》的“香、臭、芬……自以鼻异”，《孟子・离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的初步探索。
    先秦时期有着丰富的嗅觉表达。在先秦古籍中，关于气味的称谓，用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专指恶臭而言。如《韩非子・五蠹》云：“上古之世，民食果z蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、芬芬等。
    先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。古人“用臭”祭神的方式是有发展变化的。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的鬯酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中，然后才出庙迎牲。日常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受。不仅如此；将馨香之物送人还扩及于其他的社会层面。如天使送馨香兰花于美人，或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物；人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。此外，散发香味的某些植物还有独特的疗效，在满足人们嗅觉享受的同时，还有治疗疾病的功效。先秦时诸侯互相为宾客，只进献管鬯，就是进献管鬯的香气。天子用大飨礼招待来朝诸侯，只以加有香料的干肉为贵，体现的是通过愉悦宾客嗅觉需要来“敬重来宾”或“为政以德”的社会诉求。
    嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋之；对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中的馨香代表的是美德，如《左传》的“明德惟馨”，《国语》所说的“其德足以昭其馨香”，这里把盛德作为嗅觉中的最高境界。实际上是以现实生活中的馨香为嗅觉底本的。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导色彩，是一种价值取向的体现。相反，嗅觉中的腥臭代表的是侈糜生活和酷刑，不具有任何美学价值，具有批判色彩。
    （摘编自陈智勇《先秦时期的嗅觉文化》）
    1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
    A. 与视觉和听觉相比，味道较难“祛魅”，因为它的获得需要多种感知模态相互作用及主观心理的参与。
    B. 嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，它能使记忆持久不衰，因此有了“普鲁斯特现象”。
    C. 先秦时期用气味祭祀神灵是到周代才出现的，虞舜时代用牲血、牲肉来祭祀，殷人则演奏音乐来祭祀。
    D. 先秦时期人们将散发馨香的香物佩戴在身上，既可愉悦自身也可愉悦他人，还能起到治疗疾病的功效。
    2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
    A. 两则材料均谈到“嗅觉”，但出发点不同，材料一侧重观照当代生活，而材料二侧重探究传统文化。
    B. 材料一用大量篇幅阐述如何才能拥有丰富的味道体验，是为讽刺现代人“没有味道”的生活方式张本。
    C. 材料二中先秦时期人们对嗅觉的丰富应用，体现了先秦时期嗅觉文化鲜明的自然特点和社会意义。
    D. 两则材料风格各异，材料一贴近现实生活，不少语言生动活泼，材料二注重史料佐证，语言精炼谨严。
    3. 下列选项中，不是说明先秦时期人们对嗅觉的应用的一项是（   ）
    A. 《礼记・郊特牲》记载“至敬不飨味，而贵气臭也”。
    B. 《孟子・离娄下》记载“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”。
    C. 《左传》中提到晋君为花、果，鲁君是晋君的气味，既以此说表尊晋，又喻两国情同一体。
    D. 《吕氏春秋》中提到了“灭腥去臊除膻”，即用火处理，从而催生出熟食的“香”气。
    4. 结合材料二谈谈屈原《离骚》中的诗句“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”体现了先秦嗅觉文化的哪些特征。
    5. 我们渴望享有舌尖美味、生活趣味和人间情味，然而现代人的生活却越来越“没有味道”。如何让生活更有“味道”，请结合材料谈谈你的看法。

[1]